第一百九十四章 聖人之過 賢人不知

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戎宣長老說道：「好的，那我就繼續把後麵的話也再背誦給大家聽聽，然後大家在1起切磋交流，後麵的話是：3習既成，乃生1弊。何謂1弊喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人，豈獨十大王以上知之哉？雖盤古之主，臨政願治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人，乃卒於小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。」

「是呀，哪個領導不喜歡用君子賢人？除非是極其愚昧的人，纔不願意親君子遠小人。隻要是1個正常的人，都是願意親君子遠小人的，都是願意見賢思齊的，無人不有向善心呀！但是為什麼我們卻冇有幾個人可以真的做到呢？所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。我們大家都要記住呀，知人固不易矣。」燭陰長老說道。

戎宣長老：「燭陰長老這個問題問的太好了，這裡我們繼續往下聽，就能找到這個問題的答案了。德者君子之所獨，纔則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥於言功，小人巧於迎合，而工於顯勤，則與心習又投矣。小人挾其所長以善投，人之溺於所習而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至於小人合而君子離，其患豈可勝言哉!而揆厥所由，皆3習為之蔽焉。治亂之機，千古1轍，可考而知也。」

「這個話說的太好了，說的太對了。小人根本不用邀請就會自動成群結隊。君子不用驅逐就會自動離開。但是這個狀況能夠用什麼方法給予徹底改變呢？如果不改變那就隻會在治亂之中循環，很難不斷向上向前突破超越呀！」甘蠅問道。

戎宣長老說道：「嗯，甘蠅這個問題問的非常好，我們也繼續往下看，也許就可以有答案了。現在我們部落的人民今日此弊尚且不太嚴重，亦並未有此惡習。然正及其未習也而言之；設其習既成，則有知之而不敢言，抑或言之而不見聽者矣！今欲預除3習，永杜1弊，不在乎外，惟在乎心；故願言人之心也。人非聖人，孰能無過。此淺言也，夫聖人豈無過哉惟聖人而後能知過，惟聖人而後能改過。」

「知錯能改，善莫大焉！關鍵是很多人都是錯而不改，不僅僅是錯而不改，許多人連自己錯了都不知道呀！還有很大1部分人總是拿自己錯誤的思想引導自己做出錯誤的行為，而且總是認為自己都是正確的。現在幾乎遍地都是不知自己錯的人，都認為是別人錯，是社會錯的人！能聞過則喜，見善而遷的人，太少了呀！」應龍長老說道。

戎宣長老說道：「是的呀，能夠知錯的人少，知錯能改的更少呀！我繼續往下說。聖人在下，過在1身；聖人在上，過在1世。百姓有過，在予1人。賢人之過，賢人知之，庸人不知。聖人之過，聖人知之，賢人不知。**人之繩愆糾謬，而及於所不知，難已!」

「確實如此，要指望認知水平達不到自己高度的人來糾正自己的錯誤，那是太難了的呀！賢人之過，賢人知之，君子不知。聖人之過，聖人知之，賢人不知！思想境界不同，認知高度不同，考慮問題的角度不同，怎麼能夠糾正錯誤呢？越是處於高位的人，越是聲名響亮的人，越是學問高深的人，越不容易被別人知道和指出錯誤，高處不勝寒呀！冇有人可以指出也冇有幾個人敢於指出錯誤呀！」廣成說道。

「廣成長老說的有道理。我們不斷努力向上向前突破超越，目的是先覺，是要自己先修習自身，讓自己不固化封閉，然後帶領民眾1起去覺悟，去開放，這個就是先覺覺後覺，自己如果都冇有覺悟就想要開化他人，豈不是以其昏昏，想要使人昭昭嗎？那可能嗎？要做到極高眀才能道中庸，不然冇有達到極高眀就想中庸，隻能是鄉願者！同時我們也不是大魚鯤鵬，不是隻修習到了自己逍遙就停止了，還需要返回到民眾中去引導帶領大家1起突破超越自己，最終實現所有人的獨立自由。」伏羲說道。

廣成說道：「伏羲頭領說的是呀！為什麼我們不僅僅要專精還要廣博？要了專精廣博之後還要修習靜心之法，還要虛心好學不已，學而不厭？還要開放向前突破？都是因為我們人類目前的所知都是片麵的，對於這道化陰陽世界我們都還有太多太多的未知，而且還有1個比道化世界還要大的多的多的非道化世界，我們現在幾乎還1無所知呀。」

「確實如此，我們對於道化陰陽世界都知之甚少，我們必須時刻保持足夠的清醒，要時刻提醒自己我們對於這個世界瞭解的太少，我們必須乾健進取，如此纔可以不受道化的掌控，能夠真正掌握自己的命運，才能實現最終的獨立自由。」伏羲說道。

「是呀！我們怎麼能夠自我滿足，自以為是呢？怎麼能夠停下來呢？我們必須1刻不停的向前突破超越，我們在冇有真正達到獨立自由的時候，1直都是在框框裡麵被侷限住的，都受到立杆的影響。這個立杆不僅僅隻是物質還有精神思想，我聽過這樣1句古話說：擁有什麼，就被什麼牽製。所以咱們大家才需要時時刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我們現在必須加倍小心，需要更加註意這個3習1弊呀！我想這個就是為什麼我們要強調誠意正心，要1直強調發而皆中節，要先修習思想境界自由的原因。」廣成長老說道。

戎宣長老說道：「伏羲頭領和廣成長老說的是呀，那我還繼續說下去。危微之辨精，而後知執中難允。懷保之願宏，而後知民隱難周。謹幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而後欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫於用人行政之間，夫而後知諫諍切磋，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。」

「良藥苦口利於病；忠言逆耳利於行。可是世間有幾個人敢於接受直言相勸告，有幾個人又有能力看清事實而敢於直言呢？於是這個世界就到處都是歌舞昇平，到處都是虛情假意，到處都是阿諛奉承，都是諂媚逢迎！」貫穿說道。

戎宣長老點頭道：「是的呀，貫穿說的非常好呀！我再繼續講下去。耳目之習除，而便辟善柔便佞之態，1見而若渙。取捨之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而後治臻於郅隆，化成於久道也。

不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵誌為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇昇平，人之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害於天下。而不知此念1轉，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可憎。久而習焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉色，而東西可以易位。所謂機伏於至微，而勢成於不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。」

「這個自以為是確實是人人都有的毛病，而且人人還都認識不到。都認為這個就是自我意識，是獨立自主。哪裡來的自我意識呀？哪裡來的獨立自主思考呀？如果每個人都否定別人的經驗智慧，不接受別人的創新發明，什麼都要自己做1遍，那麼我們的人類就會永遠在原地打轉，永遠冇有進步。每個人永遠都從0開始，冇有從前人的積累的基礎上向前，我們會有進步嗎？絕對的徹底的否定別人，否定前人，這樣怎麼能夠進步呢？怎麼能積累呀！反反覆覆冇有進步的社會最終1定會消亡的！我們必須辯證的對待前人和他人的經驗智慧，擇善而從，不善而改。別人前人好的我們就要接受，就要學習，而不是全盤否定，從頭開頭。」傲洪說道。

「是的，但是我們現在批評的這個自以為是不是前麵我們和赤龍爭論的自以為是1樣，或者說這個就是自以為是的另外1麵，是不利的1麵。之前我們討論的是自以為是的肯定的有利的1麵。開放可以肯定自以為是，但是開放不就是自以為是，開放所肯定的隻是自以為是的肯定的有利的1麵，同時開放也反對自以為是的不利的1麵，這個也是開放性心胸所必然的態度，不然也就不是開放性心胸了，也不可能發而皆中節了，就不是應該怎麼做就怎麼做了，就不會有合適恰當的義了，無義又怎麼會有仁呢？無仁又怎麼會成為引導人們的道理呢？」女媧說道。

戎宣長老說道：「好的，那我就繼續把後麵的話也再背誦給大家聽聽，然後大家在1起切磋交流，後麵的話是：3習既成，乃生1弊。何謂1弊喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人，豈獨十大王以上知之哉？雖盤古之主，臨政願治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人，乃卒於小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。」

「是呀，哪個領導不喜歡用君子賢人？除非是極其愚昧的人，纔不願意親君子遠小人。隻要是1個正常的人，都是願意親君子遠小人的，都是願意見賢思齊的，無人不有向善心呀！但是為什麼我們卻冇有幾個人可以真的做到呢？所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。我們大家都要記住呀，知人固不易矣。」燭陰長老說道。

戎宣長老：「燭陰長老這個問題問的太好了，這裡我們繼續往下聽，就能找到這個問題的答案了。德者君子之所獨，纔則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳習投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習投矣。即課事考勞，君子孤行其意，而恥於言功，小人巧於迎合，而工於顯勤，則與心習又投矣。小人挾其所長以善投，人之溺於所習而不覺，審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至於小人合而君子離，其患豈可勝言哉!而揆厥所由，皆3習為之蔽焉。治亂之機，千古1轍，可考而知也。」

「這個話說的太好了，說的太對了。小人根本不用邀請就會自動成群結隊。君子不用驅逐就會自動離開。但是這個狀況能夠用什麼方法給予徹底改變呢？如果不改變那就隻會在治亂之中循環，很難不斷向上向前突破超越呀！」甘蠅問道。

戎宣長老說道：「嗯，甘蠅這個問題問的非常好，我們也繼續往下看，也許就可以有答案了。現在我們部落的人民今日此弊尚且不太嚴重，亦並未有此惡習。然正及其未習也而言之；設其習既成，則有知之而不敢言，抑或言之而不見聽者矣！今欲預除3習，永杜1弊，不在乎外，惟在乎心；故願言人之心也。人非聖人，孰能無過。此淺言也，夫聖人豈無過哉惟聖人而後能知過，惟聖人而後能改過。」

「知錯能改，善莫大焉！關鍵是很多人都是錯而不改，不僅僅是錯而不改，許多人連自己錯了都不知道呀！還有很大1部分人總是拿自己錯誤的思想引導自己做出錯誤的行為，而且總是認為自己都是正確的。現在幾乎遍地都是不知自己錯的人，都認為是別人錯，是社會錯的人！能聞過則喜，見善而遷的人，太少了呀！」應龍長老說道。

戎宣長老說道：「是的呀，能夠知錯的人少，知錯能改的更少呀！我繼續往下說。聖人在下，過在1身；聖人在上，過在1世。百姓有過，在予1人。賢人之過，賢人知之，庸人不知。聖人之過，聖人知之，賢人不知。**人之繩愆糾謬，而及於所不知，難已!」

「確實如此，要指望認知水平達不到自己高度的人來糾正自己的錯誤，那是太難了的呀！賢人之過，賢人知之，君子不知。聖人之過，聖人知之，賢人不知！思想境界不同，認知高度不同，考慮問題的角度不同，怎麼能夠糾正錯誤呢？越是處於高位的人，越是聲名響亮的人，越是學問高深的人，越不容易被別人知道和指出錯誤，高處不勝寒呀！冇有人可以指出也冇有幾個人敢於指出錯誤呀！」廣成說道。

「廣成長老說的有道理。我們不斷努力向上向前突破超越，目的是先覺，是要自己先修習自身，讓自己不固化封閉，然後帶領民眾1起去覺悟，去開放，這個就是先覺覺後覺，自己如果都冇有覺悟就想要開化他人，豈不是以其昏昏，想要使人昭昭嗎？那可能嗎？要做到極高眀才能道中庸，不然冇有達到極高眀就想中庸，隻能是鄉願者！同時我們也不是大魚鯤鵬，不是隻修習到了自己逍遙就停止了，還需要返回到民眾中去引導帶領大家1起突破超越自己，最終實現所有人的獨立自由。」伏羲說道。

廣成說道：「伏羲頭領說的是呀！為什麼我們不僅僅要專精還要廣博？要了專精廣博之後還要修習靜心之法，還要虛心好學不已，學而不厭？還要開放向前突破？都是因為我們人類目前的所知都是片麵的，對於這道化陰陽世界我們都還有太多太多的未知，而且還有1個比道化世界還要大的多的多的非道化世界，我們現在幾乎還1無所知呀。」

「確實如此，我們對於道化陰陽世界都知之甚少，我們必須時刻保持足夠的清醒，要時刻提醒自己我們對於這個世界瞭解的太少，我們必須乾健進取，如此纔可以不受道化的掌控，能夠真正掌握自己的命運，才能實現最終的獨立自由。」伏羲說道。

「是呀！我們怎麼能夠自我滿足，自以為是呢？怎麼能夠停下來呢？我們必須1刻不停的向前突破超越，我們在冇有真正達到獨立自由的時候，1直都是在框框裡麵被侷限住的，都受到立杆的影響。這個立杆不僅僅隻是物質還有精神思想，我聽過這樣1句古話說：擁有什麼，就被什麼牽製。所以咱們大家才需要時時刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我們現在必須加倍小心，需要更加註意這個3習1弊呀！我想這個就是為什麼我們要強調誠意正心，要1直強調發而皆中節，要先修習思想境界自由的原因。」廣成長老說道。

戎宣長老說道：「伏羲頭領和廣成長老說的是呀，那我還繼續說下去。危微之辨精，而後知執中難允。懷保之願宏，而後知民隱難周。謹幾存誠，返之己而真知其不足。老安少懷，驗之世而實見其未能。夫而後欿然不敢以自是，不敢自是之意，流貫於用人行政之間，夫而後知諫諍切磋，愛我良深，而諛悅為容者，愚己而陷之阱也。」

「良藥苦口利於病；忠言逆耳利於行。可是世間有幾個人敢於接受直言相勸告，有幾個人又有能力看清事實而敢於直言呢？於是這個世界就到處都是歌舞昇平，到處都是虛情假意，到處都是阿諛奉承，都是諂媚逢迎！」貫穿說道。

戎宣長老點頭道：「是的呀，貫穿說的非常好呀！我再繼續講下去。耳目之習除，而便辟善柔便佞之態，1見而若渙。取捨之極定，而嗜好宴安功利之說，無緣以相投，夫而後治臻於郅隆，化成於久道也。

不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺其無過，則謂可以少寬。勵誌為勤，勤之久而覺其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇昇平，人之心稍慰，而欲少自寬，似亦無害於天下。而不知此念1轉，則嗜好宴安功利之說，漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見其可憎。久而習焉，忽不自知，而為其所中，則黑白可以轉色，而東西可以易位。所謂機伏於至微，而勢成於不可返者，此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。」

「這個自以為是確實是人人都有的毛病，而且人人還都認識不到。都認為這個就是自我意識，是獨立自主。哪裡來的自我意識呀？哪裡來的獨立自主思考呀？如果每個人都否定別人的經驗智慧，不接受別人的創新發明，什麼都要自己做1遍，那麼我們的人類就會永遠在原地打轉，永遠冇有進步。每個人永遠都從0開始，冇有從前人的積累的基礎上向前，我們會有進步嗎？絕對的徹底的否定別人，否定前人，這樣怎麼能夠進步呢？怎麼能積累呀！反反覆覆冇有進步的社會最終1定會消亡的！我們必須辯證的對待前人和他人的經驗智慧，擇善而從，不善而改。別人前人好的我們就要接受，就要學習，而不是全盤否定，從頭開頭。」傲洪說道。

「是的，但是我們現在批評的這個自以為是不是前麵我們和赤龍爭論的自以為是1樣，或者說這個就是自以為是的另外1麵，是不利的1麵。之前我們討論的是自以為是的肯定的有利的1麵。開放可以肯定自以為是，但是開放不就是自以為是，開放所肯定的隻是自以為是的肯定的有利的1麵，同時開放也反對自以為是的不利的1麵，這個也是開放性心胸所必然的態度，不然也就不是開放性心胸了，也不可能發而皆中節了，就不是應該怎麼做就怎麼做了，就不會有合適恰當的義了，無義又怎麼會有仁呢？無仁又怎麼會成為引導人們的道理呢？」女媧說道。

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