第一百八十二章 何必曰利，義而已

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女媧點頭說道：「傲洪長老說的非常正確。我們需要加快提升我們個人的能力，同時也需要加強我們團隊的組織能力和製度建設。既然你們都不想休息，都想學習，那我也不休息了，我就傳授你們脫胎換骨之法。不過在學習這個法術之前，還需要修習胎息之法。」

傲洪1聽就立刻興奮的拍著手說道：「什麼是胎息之法？是不是和脫胎換骨之法1樣呀？不過隻要是法術，我都樂意學習，越多越好。傳吧，女媧頭領，越快越好，越多越好。」

女媧回答道：」大家知道，修習法術技能，第1要能夠選擇優秀的老師，如果冇有優秀的人或者生物做師傅，給予指導引導，就是不能見賢思齊。那麼單單靠自己去琢磨是不可能快速修習到高深的法術的，這個就是我們為什麼要，學不可以已，因為積累前人的經驗知識智慧，站在他人的經驗知識智慧基礎之上才能真正實現超越。所以隻要能夠見到優秀的就要去學，這樣才能夠不斷進步。」

「我學習法術技能就是這樣的，隻要有比我厲害的我都想學習，真的是這樣子的，學無止境，學不可以已，我應該是有這樣的想法的。」傲洪說道。

「確實是的，我們在學習這個方麵1定就要像傲洪長老這樣的，他的法術以後1定能夠很厲害，因為他的學習**特別強烈。剛纔弇茲長老說邈姑仙山的十娘仙女說，如果人能夠去除掉軀殼的**，隻留下靈魂的純潔，那麼人類就是世界上最幸福的生物。實際上這個去的有些多，如果能夠把不可欲去掉，留下來可欲，那麼人就是世界最幸福的了。什麼是可欲？你們大家先分別說1說，這個分清楚以後能夠非常快的修習提高法術。」

「可欲，就是人人都有的**，人人都想的**。不可欲就是人人自己都不願意的。我們不想生病，不想捱餓受凍，我們想要強壯健康，想要家庭幸福，天下和美。我覺得這個就是可欲，就是己所不欲勿施於人，就是己欲立而立人，己欲達而達人。你想要的別人1定也想要，你不想要的別人也1定不想要。所以可欲實際上冇有那麼複雜，就是以己之心推人之心。」伏羲首先說道。

「嗯，伏羲說的不錯，這個就是推己及人之道，也就是從近到遠之道。你們大家再說說，大家都可以討論，記住討論也是開拓思維，思維開拓是有助於學習法術的，冇有高的思維境界，是很難修習成功高階的法術的。這個是前提條件，所以大家都要暢所欲言。」女媧說道。

「好的，那我也就說說。我認為可欲不僅僅可以從自身去推己及人。假如我是1個十惡不赦的人，就像2負那樣的人，他就是自私自利，就是唯利是圖，就是貪得無厭，難道也要推廣擴大他的這些他自己認為的可欲嗎？當然我不是故意和伏羲首領唱對台戲，而是說不能偏於1端。當然2負的自我之可欲，並不是人人都想要的。伏羲首領也說了，你的**要是別人也想要的，這個纔是可欲。如果別人不想，隻是你自己想要那就不是可欲。」徳傲長老說道。

「嗯，己欲立而立人，己所不欲，勿施於人。這有個前提，就是這個**要出自於人心。冇有心的**都不是可欲之善。善者，兩利也，不善者，私利也。所以真正的可欲就是能夠給彼此都帶來利益的，所以雙方都感覺到幸福，而不可欲則隻能靠損害1方給另1方帶來利益，隻能靠壓榨剝削奴隸別人。」伏羲說道。

「是的，所以可欲不可欲這樣的說法來討論是非善惡人心，就容易讓人覺得善惡也是利慾。所以討論可欲不可欲必須個人得有很高得覺悟，不然就會放縱自己得不可欲，就會強迫別人，就會壓迫別人，1般情況下我們不用利慾這個概念來討論是非善惡，而是用義這個詞來討論，也就是合適不合適，應該不應該。我們常說應該怎麼做就怎麼做，不要想怎麼做就怎麼做。因為想怎麼做裡麵可能冇有分明，而應該怎麼做，則說明已經有分明這個階段了，有過思考分析了，用心用智了。」徳傲長老說道。

「嗯，不曰利，曰義也，這個就是我們先輩常說的，何必曰利，義而已。確實如此，不是我們虛偽造作，而是用利慾區分，容易讓1般人分不清楚，容易讓1般人陷入我欲就是可欲，憑什麼你不讓我有欲，憑什麼要聽你的，你不是說獨立自由嗎？我這個就是獨立自由呀。所以有可能隻會越解釋越不明白，會讓民眾以為善也是欲，不善也是欲，他們分不清楚，就會隨心所欲，就會依舊永遠處在渾沌不明之中，而義則讓人們在想的時候懂得分析判斷，應該不應該去做，應該如何去做，這個就是進步了，就是正心誠意的具體方法。在做事之先問問自己，我想的對不對，有冇有可行性，這個就是義，合適就做，不合適就不做，這樣就學會了分明的看世界，就是1分為2。」戎宣說道。

「所以說伏羲首領說的是1種理想化的條件下纔能有真正的可欲和非可欲得實現。因為人都是自私得，不會直接否定自己的**，不會認為自己的**是不可欲。所以民眾在現代民眾理解中，大家的努力都是為了滿足自己的**，所以這個世界纔是弱肉強食，纔是物競天擇適者生存的世界。所以我以為的可欲，不僅僅是伏羲首領說的那種理想化的自我自覺的劃分，還要靠大人神聖製定規則，製定法律製度來劃分。就像盤古大帝1樣，把天地人陰魔界的邊界給規定好，每個生物圈都有自己的活動範圍和職責，按照自己的範圍規定活動，按照規定的職責承擔責任。這樣就不會自以為是的隨心所欲侵害別的生物圈的範圍，不會有壓迫和剝削。當然這個也是有缺點的，因為劃分的規則和製度如果過於死板，製定規則製度的人，如果不能隨時變更規則製度，那麼就也會引起矛盾和衝突。就像現在的陰魔界的不滿意1樣，它們就認為盤古大帝製定的製度不公平。所以這個還是需要正反兩麵的看，還是需要和伏羲首領說的自我不斷提升分別是非能力，和外在的製度約束相統1。」德傲長老說道。

「嗯，德傲長老說的也非常好。伏羲首領是從自身，從個人的自律角度說的，這個是各正性命的方法，但是難度太大。因為人心說道到底就是**，人活著就是不斷滿足**，1個**滿足了又生出另1個**，正因為**的無窮所以人類纔有生生不息，也纔有是非善惡。但是我們要知其不可為而為之，不能因為人們難以區分可欲不可欲，不願意對自己進行1分為2的分明認識，更加難以對自己進行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向內的刮骨療毒的，有幾個人可以做到呢？但是我們絕不能因為難度大就放棄，這個是最終人類要達到的終極目的。當然在這個過程中間，我們也需要隨時變通，需要藉助1些外在的手段、工具，比如德傲長老說的法律製度，用外在的他律來約束規定哪些是可欲，哪些是不可欲。當然他律是有約束性的，如果負責律他之人是冇有正心誠意的話，他所設置的網羅製定的製度就隻是奴隸和壓榨別人了，就不可能實現各正性命的獨立自由。這個就要求製定規則和法律的神聖們必須具備合同天地的境界，能夠考慮全體，能夠全麵看待問題，另外就是必須能夠隨時聽取群眾的意見和建議，不斷的隨時變動規則和製度以適應時代的發展，不然那些法律製度就會成為阻礙人類發展的繩索，就會起到相反的作用。你們誰還有什麼想法，大家可以繼續討論辯論。」女媧說道。

「好的，那我也說說自己的看法。有所求就是**，有**而不能實現，就不是德。可見所謂的德，就是得，也就是有能力者，有學識者。有徳者，也就是能夠實現和滿足人們的可欲之需求，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各儘其材。使世間的萬事萬物充分發揮自己的長處，滿足自己的願望，而絕對不是據為己有的意思。」燭陰長老說道。

「燭陰長老說的好，剛纔女媧頭領也說了，我們說的可欲不可欲容易讓人誤解。我們這些領導者總是說這些話，會讓民眾以為奮鬥努力就是為了滿足**。實際上可欲不可欲就是應該怎麼做，不應該怎麼做。也就是義，宜也，最恰當最合適的意思。我們不是陰魔獸，所以不能總是以利慾為本，不要以為教民眾區分可不可就行了，我們需要用女媧頭領說的仁和義來區別陰魔獸，仁就是以人為本，以人心有愛為根，義就是符合時代要求，適應時代發展，滿足人民的需求。所以我建議大家以後都儘量用仁義這個詞語或者合適、應該這類詞語來替代利慾，這樣更容易讓民眾理解，不會產生誤會。不然我怕越宣傳咱們的這個可欲不可欲之理論，民眾會越糊塗渾沌。易則易從，簡則易知，易簡之道纔是真正的開化民眾的大道呀！」徳傲長老說道。

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