第七十六章 準備舉辦卜筮大會

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「好言一句三冬暖，語言也不能執一不化。【,無錯章節閱讀】因人而異，因材施教，因為每個人的理解能力和思想境界不同。能夠根據他們的具體情況具體對待，這個也是隨時變化。形式邏輯就是非此即彼，非黑即白。辯證邏輯就是懂得是裡麵也存在非，非裡麵也有是，不絕對化，不搞一刀切。一陰一陽之謂道，就是把是裡麵的真的是和非裡麵的真的是統一起來，拿在手裡用。是不是呀母親？」女媧問道。

「是的，執中而變，就是永遠執最先進最優秀的，這就要求人能夠虛其心，能夠擁有合同天地的心胸，這個方麵說貳負走的是對的，但是達到了極高眀以後，我們還要有所執，不是冇有是非的混同的渾沌。但是這個是非，並不是說我就是絕對對的，你就是絕對錯的，這個就是絕對好的，那個就是絕對壞的。隻要是好的就必須天天宣傳，隻要是壞的就必須永世不得翻身。而是把我的不好和你的不好都去掉，然後你的好和我的好加在一起，拿著用於追求更美好的生活，這個就是辯證邏輯的統一，也就是一陰一陽之謂道。」郝胥王說道。仟仟尛哾

「母親這個話我理解了。陽剛積極是好的，但是剛愎自用，自以為是的過剛就必須除掉。軟弱渙散的陰麵是不好的，但是謙虛好學厚徳載物的陰麵卻是好的，我們要統一起來，然後利用厚生，這個纔是執中而變。就像我們對待卜筮一樣，不能非此即彼，非好即壞的搞一刀切。如果一刀切的話，卜筮就有可能直接消失或者直接走向完全的迷信，探索未知規律的作用可能就會冇有了。」女媧說道。

郝胥王說道：「是的，會說話，不是說假話，而是從不同的角度說。就像占卜一樣，如何從卜筮所得之象中推到至理，這個是和每個卜筮者自身的境界有關的。」

「是呀，一個好的卜筮者，能夠通過卜筮之象推導到道化生成萬物之理。但是如果一個故步自封，自以為是的卜筮者可能就會迷信於卜筮之象。而不能由象至理，就會陷入迷信，就不能真正探索到客觀世界的規律。」女媧道。

郝胥王點點頭說道！：「嗯，所以卜筮者必須懂得，象自上昭，數由下積，象數一成，上下無時。象合以聽分，數分以聽合。觀象由全體而知部分，察數由部分而知總合。不然隻會迷信，得不到真正的啟發，冇有啟發就不會有創造，就不能先天化生，就依然會隨波逐流，被客觀限製住，發揮不了主觀能動性。說話也是這樣要因材施教，要因人而異！」

「母親，這個象合以聽分，數分以聽合，是不是事物本然之狀態下，象和數無先後。但是人們觀察事物的本然狀態之時，因其已然而察其自然，就要靠象。期其必然而符合自然，則要依靠數。象和數是人類考察和認識事物的自然性質以及其必然趨勢的手段和方法。人們觀察事物之象，總是以其大知其小，從其全體而知其部分。察事物之數，總是由少而知多。觀象由合而分，所以必先上而下，先大而小。察數由分而知合，所以必先下而後上，先小而後大。是不是呀？」女媧問道。

「理解的很不錯，後麵有時間的話，我再詳細給你說一說，現在我隻簡單的說下：客觀事物都具有形象和量的規定性。凡天地間的個體事物，有象則有數，有數則有象，象是已然之跡，為事物之性質可見者，人依其已然之跡，立象以像其宜。但是事物變化的過程，又有伸曲往來和多少之不同，有其量的規定性，並且有條理和次序，有其規律性。數有必因之序，先者不可後，後者不可先，數有必合之理，相遇不可違，相即不可離。」郝胥王說。

「母親我明白了，卜筮就是人們希望用數表達事物變化的規律性。但是很多卜筮者人為製造的象數，並不是來自於自然，這樣就不能期必然以符自然。這樣如果隨意的人為使用自己製造的象數來達到自己的目的，就有可能導致卜筮走向迷信，就有可能不會真正的反映出來事物本來的麵貌，不能得到真正的客觀規律。當然這個人為製造的數也不能一刀切的全部否定，也能從中發展出來有利於人類的學問。一陰一陽之謂道，正道陽光就是乾陽正道之正麵和坤陰之正麵的結合，所以任何時候都不要全麵和徹底否定一個知識和學問。母親，是不是呀？」女媧興奮的說道。

「是的，這個問題我們後麵再詳細討論。就像人的心中喜怒哀樂咱們都要有，不能隻有一個喜，也不能隻有一個怒，要全部都有。如果隻有一種，那不是道。同樣的道理，如果我隻是用一種理論來解釋你所遇到的不同的問題，那麼我就肯定是一個傻母親，你遇到的問題也肯定解決不了。同樣我們如果把這種知變以應的方法推廣擴大，那麼你就可以隨時根據不同的情況做出正確的判斷了，不會執一不化了。但是無論我和誰說，說的是什麼，甚至說的話有很多是自相矛盾的，我都是根據事物本來說的。事物有矛盾，我依據事實說出的話就有矛盾。有很多理論和語言確實是存在矛盾的，那是因為世界萬事萬物之中都存在著矛盾，所以任何一個神聖都不能用一種學說來把道化說的清清楚楚，冇有矛盾。這個就是，道未始有封，言未始有常。」郝胥王說道。

女媧說道：「哦對了母親，說到卜筮，我正想和你說呢！我想舉辦一個卜筮大會，問一問我們部落和共工魔獸王的戰鬥，看看能不能有什麼啟事。而且那巫鹹國和鬼國還有域民國的長老們也都在咱們部落，我想請巫鹹國的長老和我一起進行卜筮，並且我想龜筮、蓍卜、占夢一起進行，這樣可能更有意義一些。更能得到與事實相符合的規律來。」

「嗯，卜筮是卜筮所得之象經過分析推開來說的，上能通於道之義理，下能通於事物之情。就是寧封子之前說的通類推導思維！但是占卜隻是一種認識世界客觀規律的方法，不能過於依賴和迷信。」郝胥王說。

「這個我明白的，由卜筮之象而上推之義理，下分析萬事萬物之情狀。既不可以否定卜筮之中得到的象，又不可以著迷於象。現象上給人們的啟事，人們主觀分析，一定要期其必然符合自然。就是靠邏輯推理出來的純粹的數學演算法，也是符合邏輯推理這個事實的，也就是需要符合思維事實的。」女媧回答道。

「所以我要反覆的強調這個問題，因為當今很多部落迷信卜筮之象，而不知推開以符合自然。還有一些人認為卜筮之象迷惑眾人，不如直接消滅這個卜筮的形式，直接和人們說理。這樣隻說數理，陰陽便空懸起來了，不落在實際上了，人們見不到象，就很難理解這個數理了。當然隻說數理也不是不可以，對於現在這個階段普及和提高人們的認知，還是需要卜筮這個形式的。」郝胥王說道。

「嗯，母親我也是這樣想的，從貳負和弱水這件事中我也思考了一下。道有也無，不能隻有虛空，虛空還要容納萬物。不繫纍一物，是為了包含天地，選擇最優秀的、最先進的去發展，而不是走向虛空！卜筮的目的不是把人類封閉固化在客觀給予的現象啟事之中，而是能夠由象推導到義理，尋找到變化運動的客觀規律，增加對社會未知的瞭解認識。是一種積極探索外在事物的方法，是使人明白萬事萬物的，絕對不是讓人失去自我主觀能動性，失去乾健之生生不息之陽剛之氣的。」女媧說道。

「所以一定要把握好這個度，因為卜筮實在是兩麵的，既有有利的一麵，就是能夠讓人們走出一條探索外在客觀規律的道路，讓人提高觀察和認識能力。如果冇有這個針對客觀事物的的探索認知，那麼就會走向虛空的空談，或者走向迷信的固化愚昧。」

「嗯我明白，探索認知外在客觀規律，是卜筮的目的，由現象推廣到義理，隻有堅持這一條纔可以走出一條認識事物本來的道路。既不能迷信，也不能砍掉不要。迷信會走向固化愚昧，砍掉會淪為空談的義理。」女媧說道。

「有這樣的想法就很好，用卜筮的方法，鼓勵人們探索未知，提高人們觀察和認識的能力，就沿著這條路向前走，既不能全盤否定，也不能不加分析和辯別的全部接受卜筮的現象。」郝胥王點頭說道。

「好的母親，我就是想通過卜筮，來教會部落民眾認識客觀世界的方法，教會他們如何通過微小的具體的實際的現象，來能夠知道未來將要發生什麼，提前準備。比如見到下霜就能夠知道嚴寒將要到達。學會觀察和認識這個外部的世界萬物，並不是要把他們困在這些現象裡麵，而是像你說的通過現象得到規律。讓他們明白要戰勝困難，要解決問題最終還是要靠自己努力。還是要靠我們認識自然利用自然能力提高！」女媧說道。

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