第二百零五章 性塞為情 性通為理

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\"嗯，在進入這個不周仙山之前我一直以為理就是理，情就是情。以為從道一分為,就生出陰陽二氣，這個世界就由陰陽之氣再繼續分化發展構成的。在人類之中陰氣就是情，陽氣就是理，這個是涇渭分明的。\"女媧說道。

「陰氣為情，陽氣為理也是可以說的通呀，一陰一陽之謂道，情理都是人心之中存在的呀！喜怒哀樂未發之謂中，這個喜怒哀樂就是情。發而皆中節就是用理控製約束情的過或者不及，是讓情發的應當恰當合適，該喜就喜該怒就怒，所以理是自我約束的工具，不是清除感情的工具，是可不可的認識。你進入這個不周仙山之前的思想也並冇有什麼問題呀？\"傲洪說道。

「是呀！但是後來我進入了這個不周仙山經歷了許多事情以後意識到，理是性之通,情是性之塞，情和理都是心統帥的，情理從道的根本性上說是一回事。\"女媧說道。

「情理怎麼能是一回事呢？雖然都是心統帥，但是應該不會是一回事吧？如果是一回事，我們會不會陷入共工魔獸王的渾沌一體的思想中去？\"傲洪說道。

\"當然我說的這個一回事實際上是從至誠之處說的，也就是能夠真正做到心正意誠以後，能夠做到真正做到實事求是以後纔是一回事了，本質上說這個時候就是止於至善了，也就是得道了，道法歸一了。情和理都屬於這個人性。這個和共工魔獸王的冇有修習認知的完全混同不是一回事。共工魔獸王是冇有真情也冇有真理的混同一體。如果冇有真情也就冇有真理，這個一句話兩句話也說不清楚？就像陰陽之氣都是道化統帥的，陰陽之氣是可以相互轉化的一樣。情理也是可以相互轉化的，如果性質不同怎麼可以相互轉化呢？\"女媧說道。

「就像人生是由陰氣聚集而生陽氣，人死是由陽氣散而為陰氣一樣。但是情理能夠相互轉化我還是有些不大明白呀！\"傲洪說道。

「當然這個性質是說道的層次，也就是最根本上。所以我們說誠意正心，心覺悟了,情就可以化而為理，心迷惑了那麼理就會變成情了。所以我那個時候以為應物無累謂之理，應物有累謂之情。情就是有所牽掛，比如父母牽掛孩子，妻子思念遠方的丈夫，後輩思念祖先等，都是有所牽掛的情感。理就是不執著不牽掛不迷惑，永遠處於變化發展之中。笑過就笑過，哭過也就哭過，絕不陷入其中不能自拔。\"女媧說道。

\"好像是這麼一回事呀！牽掛就是情，能不陷入其中就是理，當行則行，當止則止,但是這個理真的能夠一直控製住人類的感情嗎？還有如果我們時時刻刻都這麼理性，事事時時都發而皆中節，這個感情還是真情流露嗎？\"傲洪說道。

「是呀，這個我們也不能絕對，這個也隻是一種思想理論認知。就像有人認為人性本善，有些人又認為人性本惡一樣。這個咱們都不絕對否定一麵而隻肯定另一麵，咱們允許兩麵都向前發展進步，這個纔是一陰一陽之謂道。直接秉持人的情感做事，不用理性控製感情，是不是就一定會有過，就一定是錯誤，這個並不能夠完全否定。但是如果隻完全憑藉感情行事，至少在自然世介麵前一定實現不了。另外如果我們事事時時都完全理性，不敢任性妄為一下，活著又有什麼意義呢？所以這個我們還是闕疑，不要說死,但是這個發而皆中節的理性理論學說，在多數時候還是有利於人類的！\"女媧說道。

\"那麼女媧頭領，你的思想為什麼在進入不周仙山以後會有這樣的轉變呢？\"傲洪問道。

\"因為在這個不周仙山的經歷讓我產生了這個思想的轉變，當然這個轉變到底是提升還是倒退我還不敢肯定，雖然我現在的思想已經不再是第一次經歷以後的思想，又有了許多變化。但是我依然冇有辦法評價當時的這個思想變化到底是進步還是退步。\"女媧說道。

\"思想難道不能評價出最高明和最優秀嗎？難道不是最好的最優秀的思想應該作為指導行動的理論嗎？不然我們不斷提升突破超越的意義何在呢？\"傲洪說道。

\"有時候思想的變化到底是進步還是退步，是對還是錯，並不是思想本身邏輯嚴密不嚴密決定的。因為邏輯正確並不就必然在實踐中就可以得到正確結果。甚至可以說凡是能稱之為思想的理論學說都應該是符合邏輯的，但是並不所有的思想理論學說都是符合當下人們實踐的，並不一定就能夠解決當下問題。即使這個思想理論學說在以後的實踐被證明是優於當下這個思想理論學說，也不行。所以我們說實踐纔是檢驗思想能不能應用解決當下問題的最好辦法。並不是說最先進的最高明的思想就是可以解決當下問題的最優秀的！恰當合適的纔是最好的，這個就是義理！\"女媧說道。

\"我明白了，有些看著聽著好像是最優秀的、最高明的理論思想並不一定就是解決當下問題和推動引領民眾的最合適恰當的思想理論。義理就是選擇最恰當合適的，能夠解決問題推動發展的思想來指引行動，隻有這樣這纔有發展進步，而不是固守所謂的某一種所謂的最先進最高明的思想理論永遠不變化。如果固守某種思想理論，就算是最先進最高明的思想也會隨著時代發展而退化衰落，也會不適應時代發展，也會成為不恰當不合理的思想，也不能解決當下所有問題甚至出現阻礙社會進步提高的固化封閉。所以我們必須不斷尋找最恰當合適的，而不是拿著所謂的最優秀最高明的。因為從根本上說冇有最好，隻有更好，一直尋找到最適合時代發展進步要求的思想，這樣纔可以引領我們正確行動。恰當合適的纔是正確的，正確的就是當下最優的！\"傲洪說道。

「是的，所以是當時的環境能不能允許這個思想流通，而不是發明創造這個思想的人可以讓他流通！利用厚生，不能應用於實踐的思想理論，就算是最好最高明的，對於民眾來說又有什麼意義呢？\"伏羲說道。

\"嗯伏羲說的有一定道理，從盤古大帝開始，我們人類的先賢們創造出了許多思想理論學說，但是並不是所有的思想理論學說都能夠真正應用於實踐。當然我們不能一刀切的否定洗這些冇有應用實踐的理論思想，這些都是人類寶貴的財富。說不定在某一天就可以應用了，或者就可以啟發出新的思想理論。所以不能完全否定冇有應用實踐的理論思想。\"女媧說道。

\"我覺得冇有應用實踐的思想理論學說就是冇有意義的。如果有意義，也僅僅隻是自娛自樂，或者是未來某個時刻產生作用。但是如果說長期說未來有用，我們可能都死了，所以解決當下問題是最重要的，知所先後則進道。如果人人都著眼未來，都用未來給予人們希望，告訴人們未來一定都會有肉吃，現在餓一點不要怕，那麼當下的民眾定都會餓死，還談什麼未來呀？所以我以為道在邇也，就像親親才能不獨自親一樣。不能解決當下問題，不能推動當下發展進步的思想理論都是無用的騙人把戲。\"傲洪說道「傲洪這個長老有些偏極片麵了，但是也有一定道理，至少批判了一些隻是坐而論道的空談人。當然我們批判坐而論道，並不是否定超越現實的理論思想，如果冇有這種超越現實的思想理論，人類也不會發展，首出庶物才能引領發展，思想理論也是一樣的。解決現實問題，推動當下發展進步，也是需要有超越思想引領的，但是隨時而中的應用纔可以整體前進，纔有合理恰當，而不是弄一些玄之又玄的所謂的最優最高明！\"戎宣長老說道。

「是的，人人不能都一下子就學會仁義的最高層次，不可能一下子就直接止於至善,不可能直接都能合同天地，所以這個需要因材施教，需要不同層次的思想理論引導指引。所以從根本上說並冇有最優最高明的思想，隻有最合適恰當的，當然這個恰當合適必須也帶有先進性，而不是讓民眾固化封閉不動。如果我們非要說最優最高明，那就隻能在思想理論這個框框圈圈裡麵弄出一套標準去評價，而且這個評價出來的最優最高明並不就必然可以在現實實踐中應用，也並不一定就可以推動社會進步。「廣成說道。

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