第四百四十五章 運動

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高德全和張勉儘皆離開後，吳駒看著眼前的馬桶，摸了摸眉毛：

“這又是馬桶，又是化糞池的，嘶，興許我應該效仿某位微操大師，搞個新生活運動！”

大有可為啊！

新生活運動，指的是校長在1934年，於昌南演講《新生活運動之要義》，隨後開展的一場運動，主張以中國傳統道德“禮義廉恥”為基本準則，以“整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實”為具體標準。

不過校長的新生活運動，堪稱語言上的巨人，行動上的矮子，想法是有一定價值的，可惜做起來就是兩碼事，最終不了了之。

但吳駒就不一樣了，他可不打算一比一複製校長的方案。

校長的新生活，在思想上強調培養“禮義廉恥”，在生活中則要求在衣食住行四個方麵下功夫。

衣，要求洗淨宜勤，縫補殘破，拔上鞋跟，扣齊鈕釦。

食，要求食具須淨，食物須潔。

住，要求剪甲理髮，沐浴勤加，和洽鄰裡，同謀公益。

行，要求乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持。

諸如拔上鞋跟、扣齊鈕釦，吳駒可冇心思跟秦國的國民講這些。

而先讓婦孺，老弱扶持的優良品質，這些還是交給儒家、墨家這些強調道德、仁義、仁愛的學派去做吧。

《史記》說：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

今逢亂世，百姓飯都吃不飽，哪裡還有閒工夫管這些？

在吳駒看來，校長的新生活運動最終歸於有名無實，也有這方麵的原因。

當然，這不是說衣冠整齊、講文明懂禮貌不重要，而是現在搞不切實際，且這也不是他的長項，道德方麵的深入應該隨著教育一起根植，所以才說適合儒家、墨家去做。

在新生活運動的這些條例裡，他相對比較感興趣的是食具須淨，食物須潔，剪甲理髮，沐浴勤加這幾點。

說白了，他更注重搞衛生這一塊。

華夏大地自從周朝，大街上就有了公共廁所，不會出現像歐洲中世紀那樣遍地排泄物的情況。

但相較於後世而言，現在對衛生的認知和要求可就差遠了。

這也是科技水平的限製，絕大多數人對病菌冇有概念，也不知道如何杜絕。

看來確實可以依葫蘆畫瓢，搞一個“新·新生活運動”！

校長的新生活運動既要抓道德還要抓生活習慣，既要搞儒家禮儀，又要糅合基督教教義等等思想。

吳駒不搞這麼花！

在他看來，百鳥在林不如一鳥在手。

什麼都想抓，到最後可能什麼都抓不到。

吳駒想針對的，隻有衛生這一條。

雖然聽起來吳駒的想法也有些雞肋，但這不正是醫者該做的嗎？

況且，這十分具有實際意義。

隻要勤洗手洗澡，勤打掃衛生，可以免去多少疾病和瘟疫？

“就這麼愉快的決定了！”

吳駒打算帶著醫家實施這個計劃。

一方麵宣傳勤洗手之類的衛生知識，有了疫病期間為了防疫傳播的相關知識，想必推廣起來會輕鬆一些。

另一方麵，吳駒製作、售賣馬桶，以及圍繞馬桶的一係列工作，何嘗又不是一種衛生的表現？隻要有足夠多的人使用馬桶，那本身就是取得了成果的。

不過話說回來，不能真的叫新生活運動吧，起個什麼名字好呢？

衛生運動？

起名廢晚期的吳駒沉默了。

不多時，他將這個計劃記在自己的日程上，但暫時擱置。

目前醫家正在籌備醫院，這件事可以往後稍一稍。

將他的未命名運動拋諸腦後，吳駒拿起地圖，觀看了一番，旋即拿出紙和一支鉛筆，搬了把椅子到廊間，開始思考起來。-