第二百一十三章 舜典

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就在平陽府城內群情激奮之時，東城外正誼書院亦是高朋滿座。Google搜尋.com

這正誼書院乃是平陽府府學，在座的都是平陽府內生員。

原任大明首輔、現任舜王太傅韓爌正正襟危坐在高台上，聲音清朗的誦讀道：「......正月上日，受終於文祖......」

四書五經在明代科舉中具有舉足輕重的地位，其中五經中的《尚書》在明代鄉試中具有舉足輕重的地位。

然而世異則事異，如今舜王當政,

恐怕《尚書》的地位就要提升了。

那飽讀詩書的韓爌不用人教，也知道這一次受邀書院講讀該講些什麼。

韓爌講的便是《尚書》中的《虞書·舜典》一篇。

講的人知道自己該講些什麼，聽的人自然也心知肚明。

果然那韓爌剛讀了兩句，早有生員開口問道：「先生，不知『正月上日』這句何解？」

來了，韓爌暗道一句,

不由笑道：「大儒馬融有雲：上日,

朔日也。」

「大儒鄭康成亦曰：帝王易代，莫不改正。」

「堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日。」

所謂「建醜」乃夏曆十二月醜月；「建子」乃夏曆十一月子月。

堯當政之時以十二月為歲首；舜當政以十一月為歲首。

而後世所謂的正月，肇始軒轅，確定於兩漢。

根據《宋書·禮製》推度：軒轅、高辛、夏侯氏、漢皆以十三月為正。

所謂「十三月」，即是「建寅」夏曆一月寅月。

《白虎通義》雲：正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。

所以十一月、十二月和一月這三個月因為能夠選為正朔，故而被稱之為「三微之月」。

在座諸人都是飽讀詩書之輩，如何不明白其中含義哪裡還用韓爌饒舌？

之所以有人如此問詢，其實就是試探義軍的誌向。

韓爌所謂「堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲正月上日」雲雲，其實就是隱晦的表示「舜王如今稱王而不稱帝，正如當年舜帝奉堯正一般，未到其時」。

眾生員聞言不由心滿意足，紛紛盛讚「舜帝之德」。

然而就在此時，有人心思更縝密一些,

想的更為深遠，不由笑道：「請問先生,

不知『受終於文祖』何解？」

「太史公雲：文祖為堯大祖者，堯與舜同始祖，故受終於其廟。」

「王製疏引稽命征雲：唐虞五廟，親廟四，始祖廟一。」

「則黃帝為堯四世祖，此太祖不知何人。舜祖黃帝，則亦同太祖矣！」

什麼意思呢？

韓爌引太史公司馬遷的觀點，認為所謂「文祖」就是堯大祖，也就是堯太祖。

而黃帝是堯帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黃帝為祖，所以兩人是同一個太祖。

當然，這個時代還冇有「炎黃子孫」的概念，韓爌說出這番話來，幾乎否定了張順與朱氏之間的繼承關係，這是要作甚？

眾人聽了這話不由一愣，心道：韓閣老又不是愣頭青，如何說出這種話來？

果然韓爌又講述道：「大儒馬融認為：文祖，天也。天為文，萬物之祖,

故曰文祖。」

「荀子禮論雲：王者天太祖，堯之祖黃帝，亦必以配天。」

好吧，第二種解釋又來了。

帝王以天為太祖，所謂「文祖」，其實就是指代「天」。

然後，韓爌繼續講述道：「鄭康成曰：文祖者五府之大名，猶周之明堂。」

「《史記》索隱引《尚書·帝命驗》曰：五府，五帝之廟。」

「蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰元矩。」

「唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。」

好傢夥，三段話三種解釋。

司馬遷認為文祖就是堯太祖，馬融認為文祖就是指天，而鄭康成認為文祖就是赤帝。

「那......那先生認為何者為是，何者為非？」眾人遲疑了片刻，乾脆也不裝了，直接開口問道。

你就直說吧，舜王道統從哪裡來，準備如何正名？

「王者天太祖，故而堯太祖即天也！」韓爌微微一笑道，「天即上帝，上帝即五府之帝。」

「唐時蓋以黃帝配之，明堂既為五府之總稱，又為南向室之尊名也！離火文明，故曰文祖。」

「正如《白虎通義》所雲：王者受命必改朔何？明受之於天，不受之於人。」

「故而堯舜雖曰禪讓，實乃天命耳。鄭說與太史公、馬氏俱同義。」

韓爌這幾句話就高階了，什麼意思？

就是說帝王的太祖是天，天就是上古時期所謂的上帝。

上帝又是指什麼呢？就是指五府裡麵祭祀的蒼、赤、黃、白、黑五帝。

唐堯之時，以黃帝配天，故而明堂成為了五府的總稱，又是南向室的尊名。

當時，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又稱之為文祖。

說白了，所謂「舜帝」「受終於文祖」，其實就是受命於天。

而黃帝作為唐堯之祖，實際上是配享五府進行祭祀。

故而無論司馬遷認為的堯太祖，馬融認為的天和鄭康成認為的赤帝，其實都是一個意思。

韓爌看似講述《尚書·舜典》，實在在借古諷今，以文載道。

看似在說「唐堯禪讓虞舜」的典故，實則在言「以秦代明」之事。

大明或許有不少忠臣義士，自然也有很多「見利忘義之徒」。

如今義軍勢如破竹，已經攻克平陽，自然有不少人見大勢所趨，起了轉換門庭的心思。

隻是義軍所謂的「天象」、「天命」並不為正統儒家所接受，故而這些人在試圖謀取一官半職之餘，又不想揹負「貳臣」之名。

所以他們希望能夠瞭解義軍道統的構建，能夠成為「新朝功臣」，而不是「前朝貳臣」。

剛好前明首輔韓爌如今就任義軍太傅，博學鴻儒，又要為自己「降舜」之事辯解一番，這纔有了他今日講讀之事。

眾人在一問一答之間，瞬間明瞭了幾件事兒。

第一，張順暫時會繼續「奉堯正」，行帝王之實。

第二，「以舜代堯」，乃天數使然，舜王自然要「改正朔」，建立新朝。

第三，新朝不會大肆宣揚「堯禪舜」，而是辯明「以秦代明」乃天數使然、承天應命之舉。

第四，舜王自比舜帝之德，那定然會「行仁政，納賢才」。

看似這幾點不甚重要，其實卻關乎眾人百年之後聲譽問題。

特別是如果義軍認定「堯禪舜」，那麼新朝的法統就來自前朝。

那麼義軍一旦承認前朝法統，那麼就不會把前朝批倒批臭。

如果前朝冇有被批倒批臭，那麼他們這些轉換門庭的人又算什麼？

如今得了前大明首輔韓爌的保證，大家這才鬆了一口氣，不由紛紛問道：「先生所言甚是，不知明日是否還有講讀之事？」

韓爌聞言一愣，頓時不由大喜起來，連忙笑道：「如果諸位有心，從今日起，我會在正誼書院連續講讀五日，有意者可前來聽講。」

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