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“嗯,我們明白,但是我們也不能完全否定迷信的作用。雖然迷信是一種固化封閉,但是也能起到心理安慰。在人們智力能力不夠的時候,龜卜有時候也是迫不得已的心理安慰工具,讓人們暫時忘記恐懼,也可以起到引領的作用。但是我們不能總是停留在龜卜的迷信天地道化,我們還要參讚天地化育,要認識天地化育規律,用我們的智力知識法術本領,改造世界,創造創新。所以我們從龜卜發展到了蓍草占筮。我們要人謀為主,要自己做自己命運的主人。”傲洪說道。

“是的,理性就是,先天天不違後天奉天時。我們可以通過主觀努力,不斷擴大認知,可以掌握天地化育規律性的一麵。我們掌握規律性的知識越多,就越能改造世界。就越能參讚天地化育,就是先天天不違,因為規律道化也是按照這個理運行的,我們按照這個理做事,天地道化也不會違背。後天奉天天時,也是按照這個理繼續繼承延續發展。所以人謀不尊鬼敬神,鬼謀,不聽天由命。理性可以正確處理自己的命運,乾健的自強不息精神,也是從這裡出來的。”

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“參讚天地化育,你首先要能夠突破現在,現在的世界是已經被天地道化化育生成的世界,是實在的,是實數的一。所有存在的都是已經被創造的,你不能陷入進去。你要回到零的狀態,看看哪些道化冇有化育,你幫物化育,這個就是創造創新。先天而天不違,後天而奉天時。懂得道化規律,必然偶然,人謀龜謀。這就是你剛剛說的大衍之法中的,引而伸之,觸類而長。”徳傲說道,

“是的。引而神之,觸類而長,就是生生不息,就是從零到一,從一到二的延續繼承發展。凡生而有者,有為胚胎,有為流蕩,有為灌注,有為衰減,有為散滅,固因緣和合自然之妙合,萬物之所出入,仁義之所張弛也。胚胎者,陰陽充積,聚定其基也。流蕩者,靜躁往來,陰在而陽感也。灌注者,有形有情,本所自生,同類牖納陰陽之施予而不倦者也。其既則衰減矣。基量有窮,予之而不能多受也。又其既則散滅矣。衰減之窮,予而不茹,則推故而別緻其新也。”

“你說的這個我能理解。生物生命發展的規律,一般都有五個階段,就是胚胎,成長,壯大,衰老,消亡。胚胎,為陰陽二氣聚合產生事物的最初基底。流蕩,也就是成長,為在此基底上發生的感與應。此基底為陰、為靜,其上之感應為陽、為躁。此感應為後一階段的灌注之發生造下了契機。灌注,也就是壯大,指此事物接受外部的給予而生長壯大。形,指事物的物質形體,情指事物的效能,特彆是它想接受外部給予而發展壯大自己的內在**。二者皆事物本有,天命賦予的。有此形體和**,則此種接受和成長就是自然而然的。往下的階段是衰老。但是為什麼生物會有衰老呢?道化新新,為什麼以衰亡我迴歸呢?我們人類的修煉提升,就是想要逆天而行,想要長生不老,但是據我所知,還冇有人類可以實現完全的合同天地,還冇有實現真正的永生不死。那麼我們真的可以超越天地道化,成為所以陰陽者嗎?”傲洪問道。

“事物本身的質量界限與它的**之間的矛盾去解釋。基量有窮,事物皆有由它的本性所決定的受體的數量限製。如果可以無限量地接受外部的給予,則它可以無限增長或長盛不衰,所以為什麼要強調保持開放性,為什麼要合同天地,要道化自然?實際上都是將人的基礎量擴大,受體的數量擴大。如果擴大到無限,能夠日新,就可以無限增長和長盛不衰;但事物的數量界限限製了它的生長**。這一限製也是自然的,無可奈何的,是道化規定的。再下的階段是散滅。衰減到極致,其基量不能接受外部給予,其生命力漸漸耗儘,隻好散滅形成其他新的事物。這個就是生物生命發展的一般的規律。”

“哦,那就是說,現在的神聖包括現在的你也會死亡嗎?那麼我們修煉法術本領有什麼作用呢?不是有很多神聖從盤古大帝時代到現在都還冇有死亡嗎?”廣成問道。

“從更加長遠的時間裡說,是的。但是因為我們經過努力探索道化陰陽二氣變化的規律,已經掌握了相對可以長生不死的法術技能。但是這個隻是相對的長生不死之法,還冇有生物修煉到真正的和道化一樣的永存。盤古大帝也冇有達到那樣的地步。”

“還可以相對長生不死嗎?相對長生不死,就能夠活上百萬年了,那再修煉提升,如果真的得道以後,豈不能真的活到千萬年呀!真的有這麼厲害的法術嗎?”廣成問道。

“我剛剛已經說了,如果可以無限量地接受外部的給予,則它可以無限增長或長盛不衰,所以為什麼要強調保持開放性,為什麼要合同天地,要道化自然。氣稟物慾相窒相梏,而克自修治,即可複健順之性。逆性超越。散而仍得吾體,故有生之善惡治亂,至形亡之後,清濁猶依其類。也就是說,人在生為已聚之氣,死則為既散之氣。無論已聚之氣,還是既散之氣,都有清濁依其類的善、惡分野。人在世時的為善、為惡,在其死後也不會消失,而是依照其類,相應地轉化為清、濁之氣,永遠留存、往來於天地之間,並對其後的宇宙生化和人間社會產生相應的重大影響。陰陽二氣就是清濁之氣,觸類而長,就是如此自由組合。所謂的自由組合,也還是觸類的,還是有選擇的。”

“哦,人死後化為既散之氣,返回縕太虛之中,開始新的自然生化。所行之清濁善惡,與氣俱而遊散於兩間,為祥為善,為眚為孽,皆人物之氣所結。清濁、善惡之氣,都有一一對應的相互關係,即所謂善氣恒於善,惡氣恒於惡,治氣恒於治,亂氣恒於亂,屈伸往來,順其故而不妄。具體說來,為善,人的道德生命就可以長在不死,即所謂神聖之神,惡魔之氣,存於縕之中,至今而不易。為惡,人的道德生命就會喪失殆儘,遺害萬年,即所謂天生萬殊,質偏而性隱,而因任糟粕之嗜惡攻取以交相競,則濁惡之氣日充塞於兩間,聚散相仍,災眚凶頑之所由彌長也。所以引而伸之,觸類而長。我們應該揚善止惡當然這個應該也是一種道徳教化的束縛,也是一種穩定的方法吧?真的陰陽二氣,應該每年善惡之分吧?”

“陰陽二氣有分,但是善惡在陰陽二氣階段表現的是清濁,是輕重,並冇有道徳的標準。所謂的理,隻是道化規律的運行。道徳的善惡是非,是人類的價值標準。但是我們學習陰陽二氣生成萬物的規律,創造出來善惡的道徳標準,對人類進行規範,本身也是一種引領,這個也是引而伸之。”

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“套用!我們的合同天地,觀天地萬物,而學習模仿,這個實際上也是從一到二。我們還需要自己能夠突破超越這個模仿,進行創新,進行人類自己的標準建設。模仿隻是第一步,就像小孩子模仿大人一樣。見賢思齊,隻是第一步,最終我們需要有人類自己的獨立於天地道化的標準體係。我們不僅僅隻是模仿天地道化的道徳標準,還要有我們人類的仁愛之心。”傲洪說道。

“是的。但是模仿跟隨是必須的,合同天地才能超越天地。正因為如此,人在有生之時應該不斷地進行工夫修養,以神禦氣,存神儘性以保合太和,存養其清明醇厚之氣。隻有這樣,人在死後的這份清明、醇厚之氣纔會得以長久儲存,並且往來於天地之間,使天地得以助天之化理,恒有清氣在兩間以成化,使後來之人能恒稟有清氣、善氣在身,進而大益於天下之生。因此,就前人來說,雖然其形體已不複存在了,但其清醇之氣轉化為長存、往來於天地之間的德性,依舊會對後人、後世產生有益的作用,最終達到生以儘人道而無歉,死以返太虛而無累的充盈境界。神聖之所以萬年,乃是因為惟存神以儘性,則與太虛通為一體,生不失其常,死可適得其體,而妖孽、災眚、奸回、濁亂之氣不留滯於兩間的必然結果。這樣,就不僅正麵闡釋了人在世時為善、去惡的必要性、可能性,而且充分肯定了人在生前、身後道德生命的應有價值。”

“這個我理解呀,就是浩然之氣長存人間,用精神和道德生命,並不是實際的生命呀?神聖們現在存在不僅僅隻是道德生命和精神上的呀,我們可以實實在在的看見那些神聖的呀,難道是他們用精神影響我們的嗎?”廣成問道。-

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